Cultura

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Gershom Scholem y el misticismo judio

Gershom Scholem (5 de diciembre de 1897 – 21 de febrero de 1982), fue un filósofo e historiador israelí nacido en Alemania. Es ampliamente considerado como el fundador del estudio académico moderno de la Cabalá. Fue el primer profesor de misticismo judío en la Universidad Hebrea de Jerusalén. Sus amigos cercanos incluyeron a Theodor Adorno, Hannah Arendt, Walter Benjamin y Leo Strauss, y se han publicado cartas seleccionadas de su correspondencia con esos filósofos. También era amigo del autor Shai Agnon y del erudito talmúdico Saul Lieberman.
Scholem es mejor conocido por su colección de conferencias Major Trends in Jewish Mysticism (1941) y por su biografía Sabbatai Zevi, the Mystical Messiah (1957). Sus discursos y ensayos recopilados, publicados como Sobre la Cabalá y su simbolismo (1965), ayudaron a difundir el conocimiento del misticismo judío entre judíos y no judíos.

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A propósito del potente discurso de Inauguración de la 46° Feria del Libro de Buenos Aires

Saccomanno, el «tselem», la «neshamá», y la inocencia despojada

De la crítica política a la política crítica, este es el pasaje al acto. Saccomanno lee este intersticio: que toda la literatura argentina está signada por la violencia política. Claro, no es ninguna novedad. David Viñas, Ricardo Piglia, Josefina Ludmer, Beatriz Sarlo han intervenido de forma crucial para destacar esto.

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Covers con historia

Dudu Tassa interpreta «Mami, ópera rock», de Ehud Banai e Hilel Mitelpunkt

La década del ’80 en Israel tuvo su propia marca derivada, en parte, de algunos episodios que tuvieron su impacto en la sociedad y en la cultura. Luego de la Guerra de Yom Kipur en 1973 y la promesa generacional de «la última guerra», la desazón tomo por completo a la generación que se vio entre 1982 y 1984 yendo nuevamente al frente de batalla. Son muchas las expresiones que desde el rock israelí retrataron esta sensación, en temas que ya no hablaban del compañero caído sino de una psiquis individual y colectiva que se sentía puesta al límite, empujada por las manifestaciones de grupos pacifistas como Shalom Ajshav, Mashina, YehudaPoliker, T-Slam y un renovado Shlomo Artzi eran los nuevos héroes que la cultura entregaba a falta de héroes en la política. En esta corriente podemos incluir a EdudBanai, sobre quien nos explayamos en esta nota.

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El Fantasma de la Esclavitud

La celebración de Pesaj, que está culminando, rememora los eventos que forzaron la liberación de los esclavos hebreos del faraón. Se trata del acto constitutivo de la identidad nacional judía, surgida al calor de la lucha contra un régimen opresivo. Por tanto, Pesaj es un hecho político fundamental. Es la conciencia de que “alguna vez fuimos esclavos”, y nos obliga a reflexionar sobre esa ominosa institución. Los esclavos de ayer, de hoy y de siempre.

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Retomando a Byung– Chul Han

El padecer de la libertad

En la búsqueda de un abordaje multifacético de los sentidos de Pesaj en nuestra contemporaneidad, desde Nueva Sion le propusimos al sociólogo Miguel Ángel Forte una reflexión en torno a cierto modo de “esclavitud voluntaria” del sujeto actual, recuperando la mirada del reconocido filósofo coreano. Un tiempo en el que “la auto alienación de la sociedad del rendimiento se vive como autorrealización”.

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Octavio Paz y tres narrativas contradictorias en Pesaj

La Hagada de Pesaj es un libro abierto y vivo. Desde sus comienzos hace 2000 años y a lo largo de los siglos se han ido sumando nuevas e infinitas lecturas que han cambiado su interpretación.

En el siguiente artículo se pretende anunciar tres de estas lecturas posibles a partir de la deconstrucción de una de las frases más emblemáticas de la Hagada “En cada generación, cada hombre debe verse a sí mismo como si hubiera salido de Egipto”. (“Bekol dor va`dor jaiv adam leharot et atzmo keilu hu iatza mi`mitzraim”). Para esto se tomará el análisis literario que el poeta y pensador mexicano Octavio Paz (1914-1998) nos presenta en su libro ensayo “Los hijos del limo”* de 1987.

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El judaísmo y el desierto de Taub

En la edición de Rosh Hashaná del año 2021, Nueva Sion publicó una extensa entrevista al filósofo Emmanuel Taub (“Yo entiendo que el judaísmo es una incomodidad”). Desde Bélgica, un alumno suyo, estudiante rabínico de cuarto año, abogado, profesor de Derecho International y Relaciones Internacionales, se sintió inspirado por las profundas reflexiones de su profesor, y envió este artículo, que publicamos en este Pesaj como un valioso ejercicio de intercambio y exégesis.

Comunitarias

Las arenas movedizas de Pesaj, entre la angustia y el regocijo de estar vivos

Pesaj o los rituales ordenadores frente al caos. Pesaj o el engaño de una libertad ilimitada. Pesaj o la fantasía de las decisiones racionales. Pesaj o la profunda soledad de hacerse cargo de uno mismo. Pesaj y su desierto, 40 años de dar vueltas creyendo que tenemos un destino. Pesaj, con kneidalaj, con canciones, con matzá…y ¿por qué no? Con mucha alegría…

Comunitarias

Esclavitud modelo 2022

En Pesaj recordamos que los judíos fueron esclavos en Egipto, y que una intervención divina permitió su liberación. Su celebración en tiempos actuales resulta una valiosa oportunidad paraponer de relieve que hoy, en pleno siglo XXI, persisten múltiples formas brutales de sometimiento, explotación y opresión a millones de seres humanos.

Comunitarias

PESAJ 2022

El orden, el cuento y las cuentas

“En un momento del seder decimos: este año somos esclavos, el año próximo seremos libres. La
libertad, en efecto, nunca está garantizada. Pesaj nos enseña que su conquista es una tarea
interminable y siempre inconclusa. Es preciso continuarla. Por eso Pesaj es también una fábrica
de porvenir”, nos dice la filósofa Diana Sperling en esta breve reflexión sobre Pesaj, que
compartimos con nuestros lectores