Cultura

Todo en las múltiples historias que se entrelazan en estas líneas remite a aquel interrogante primordial que funda la teología y, en cierta medida también, la exégesis judía: la pregunta por el nombre. El apelativo, la nomenclatura de lo que es, la tentativa de la que el mismo Dios escapa en el relato bíblico: la de designar el ser, porque éste no puede ser abarcado por ella, porque toda designación deviene en fosilización. Esto podría insinuar que el arte del cambio del nombre es un fenómeno eminentemente judío, una búsqueda por transgredir la ontología clásica, un acto de desacato ante lo prestablecido.

“Querido Daniel: Leí con gran placer tu nota en Página12. Compartí con otros estas anécdotas mías, entre ellos con mi cuate Ilán Stavans, que escribió sobre Bashevis un par de libros. Yo también crecí oyendo que lo de Itzjok Bashevis Singer es pornografía y que su hermano Iud Iud, en cambio, era un excelente escritor. Cuando lo decía mi abuelo Shmuel, que fue uno de tus profesores de idishe literatur, era con una mueca. Esa expresión de “feee” que sólo otro idish-hablante puede interpretar”.
Así comienza la carta , cargada de historias personales vinculadas a Bashevis, enviada por Eliezer Nowodworski al rabino Dany Goldman al encontrarse con su nota sobre Bashevis Singer, publicada luego de la actividad de Tzavta, Nueva Sion y Betel, a 30 años de la muerte del escritor.

Compartimos esta breve narración de Abrasha Rotemberg, quien navega -desde su propias recuerdos y experiencia de vida- en torno a la figura de Franz Kafka y su amigo Max Brod.

El pensamiento de Lévinas descansa sobre un substrato biográfico que soporta las grandes tragedias del siglo XX: el destierro, el exilio, el exterminio. Influenciado por sus raíces judías y la clara conciencia de la necesidad de profundizar en el estudio del Otro, Lévinas rompió con toda la filosofía occidental para establecer la tesis de que la ética es la filosofía primera.

Bashevis Singer expone el lado poderoso del ídish: Una y otra vez pone en juego el poder performativo de las maldiciones, bendiciones, fórmulas mágicas y conjuros que aparecen como una presencia permanente y juegan un papel preponderante en momentos clave de las historias contadas. La máquina del ídish tiene poderes. Es una máquina poderosa. Entonces, si hablamos de Bashevis hablamos del ídish y de personas tensionadas entre la tradición y la modernidad.

Hace un par de meses se estrenó en la plataforma MUBI el film Shiva baby (2020), opera prima de Emma Seligman como directora y guionista, con buena recepción en su recorrido desde su presentación en el Festival de Toronto 2020. Se trata de un largometraje que toma como punto de partida un corto homónimo, tesis de Seligman en la Tisch School of the Arts de la New York University. El film ya recibió, entre otras distinciones, el premio de la crítica en el festival de cine independiente norteamericano de Barcelona: Americana Film Festival Barcelona y el de Mejor Dirección de Fotografía en la Competencia Internacional del de Mar del Plata.

“La pregunta por Dios conlleva la conciencia de un fracaso anticipado porque no hay respuesta. Y ese fracaso es el fracaso del pensamiento, que es lo que me hace seguir pensando”, señala el escritor e investigador en esta entrevista con Nueva Sion, luego de la publicación de su último libro, La palabra y la errancia. “Cuando me preguntan si creo en Dios, yo respondo que sí, fervientemente, porque no lo puedo explicar. Son muy pocas cosas en las que creo que no puedo explicar: Dios, el amor, la amistad, el deseo. Solo puedo creer en lo que no puedo explicar. El día que lo pueda explicar se acabó la pregunta”.
“El libro se encuadra en una trilogía judía que es de terrorismo filosófico, que consiste en un proyecto de pensamiento donde hay que explotar todas las instituciones y a uno mismo. Mirar desde afuera es muy snob”, señala en un diálogo que tiene el sabor de lo esquicito, para luego completar: “Soy un fascinado de la figura de los profetas porque eran hombres de su tiempo que se metían en el barro y recibían mensajes divinos a través de epifanías oníricas o visiones y, como dice Buber, prestaban su boca para transmitirlo”
Taub, también docente, poeta y traductor, dijo haber tenido “terror cuando terminó La palabra y la errancia porque pensó que iba a ser su último libro. “Después entendí que este libro es mi primer libro, todo lo anterior son prolegómenos para llegar ahí”.

A la luz del espíritu de Martin Buber, Nueva Sion dialogó con la psicoanalista y docente Alexandra Kohan sobre su libro “Y sin embargo, el amor. Elogio de lo incierto” (2020), publicado por la editorial Paidós, que ya cuenta con cuatro ediciones. La conversación si bien tuyo eje en el libro, también abordó la problemática judía del psicoanálisis, pensado como “escrituras al margen de una vida: Subrayados, comentarios que no estaban en el texto y a la vez que ya forman parte del mismo”.