Historia

En dos momentos históricos muy diferentes los judíos aparecen como protagonistas en la esfera pública argentina: la primera vez fue durante el pogromo de enero 1919, allí fueron estigmatizados violentamente como rusos maximalistas; pero la segunda vez, serán reconocidos públicamente como víctimas del terrorismo de Estado de los ’70.

Nueva Sión recuerda al gran intelectual recientemente fallecido Héctor Schmucler (Entre Ríos, 1931 – Córdoba, 2018), talentoso impulsor de los estudios de comunicación en la Argentina y uno de los fundadores y primer director de la legendaria revista “Los libros” (1969-1976), donde colaboraban José Aricó, Oscar Steimberg, Eliseo Verón, Beatriz Sarlo, Carlos Altamirano y Ricardo Piglia, entre otros. En 1971 fundó en Santiago de Chile la revista Comunicación y Cultura, y durante su exilio en México editó la revista “Controversia” junto con Juan Carlos Portantiero, Nicolás Casullo y José María Aricó. Fue asimismo profesor titular de la primera cátedra de Comunicación Nacional en la Facultad de Filosofía y Letras de la UBA, profesor emérito de la Universidad Nacional de Córdoba y director de su Centro de Estudios Avanzados, entre otras actividades académicas. Durante los últimos años, Schmucler reflexionó y disertó sobre el Holocausto y los delitos de lesa humanidad.
A continuación, en ocasión del Día Internacional de Conmemoración anual en memoria de las víctimas del Holocausto, designado por la ONU el 27 de enero, fecha de la liberación de Auschwithz-Birkenau, ofrecemos una lúcida presentación inédita de Schmucler en el Primer Simposio Internacional “Crímenes de lesa Humanidad y Holocausto: historia, verdad y justicia. Una mirada desde América Latina”, convocado por la Lic. Saada Bentolila y el Dr. Leonardo Senkman, y realizado en la Universidad Nacional de San Luis en el año 2013. El panel que compartió con Hugo Vezetti abordaba el tema “Legado del autoritarismo y disputas de las memorias de genocidios”.

¿Ha sido olvidada la Semana Trágica? ¿Acaso la memoria colectiva ha borrado esos hechos de su repertorio conmemorativo? El sociólogo y ensayista Christian Ferrer, en un ensayo publicado en 2006 en el libro Buenos Aires Idish, parece sugerirlo: “Asombra que una matanza de tal magnitud haya podido ser encajada por el sistema político sin más y disuelta misteriosamente de la memoria de los porteños, como si se hubiera tratado, apenas, de un mal sueño”. Preguntarse por las causas del “olvido” y del “recuerdo” de la Semana Trágica implica recorrer cien años de historia argentina.

En el contexto de la represión a los trabajadores de la Semana Trágica, entre el 9 y el 14 de enero de 1919 se desarrolló en el barrio del Once una verdadera persecución contra la población judía, que incluyó saqueos, incendios de casas y comercios, humillaciones, apaleos, torturas y asesinatos… efectuados por civiles, policías y militares. Las teorías conspirativas sobre un posible complot judío maximalista representan un punto nodal de las explicaciones de estos sucesos de tamaña violencia y magnitud.

El 26 de julio de 1964 la Revista Primera Plana, cuyo director era Jacobo Timerman, informa sobre un delirante proyecto de ley propiciado por un diputado salteño llamado Juna Carlos Cornejo Linares, quien solicitó que se cree una comisión para investigar actividades antiargentinas relacionadas con la comunidad judía en el país. Este proyecto se basaba en el antecedente de la creación de una comisión parlamentaria creada en 1941 por el entonces diputado Damonte Taborde para investigar las actividades nazis en la Argentina.

Con este articulo continua la historia de aquellos argentinos que vivieron en Israel y decidieron luego regresar al país del Plata. En la primera parte, publicada bajo el título “De migraciones y Retornos” nos ocupamos de los hechos históricos ocurridos desde la creación del Estado de Israel hasta el año 1966, cuando en un contexto de recesión económica israelí tuvo lugar el regreso del buque Jerusalén con más de 150 retornados. En esta oportunidad, retomamos la historia hasta llegar a la Guerra de Yom Kipur y el retorno de Perón.
Por Adrián Krupnik *

Cuando creíamos que ya conocíamos todo sobre la Semana Trágica, los testimonios de época, las tintas de la sangre y el desgarro que en el año 1919 y en la memoria inmediata fueron volcándose en periódicos, novelas, cuentos, ensayos, gritos de protesta e indignación de los argentinos judíos y no judíos conscientes del abuso, un texto increíble y centenario vuelve a remitirnos a ello, con matices que no habitaban en los otros.
Por María Gabriela Mizraje

“Sus ojos miraban de una forma cansada, no había alegría ni tristeza en ellos. Esos ojos viejos cansados y sin vidas en un niño son aterradores” (Vasili Grossman, 1941).
Así comienza la extraordinaria obra “155”, novela gráfica sobre el anarquista Simón Radowitzky realizada por Agustín Comotto.

A sólo unas cuadras de distancia, la multitud que abruma la Casa de Frida Kahlo en México contrasta significativamente con la desolación que habita la de León Trotsky.
Por Pablo Gorodneff *

Cuando el checheno Zaur Sadayev marcó su primer gol en el Beitar Jerusalén unos 300 fanáticos del grupo “La Familia” abandonaron el estadio. Muchos los siguieron. Los hinchas más fervorosos del Beitar ostentan su racismo y su nacionalismo a viva voz, y no soportaron que un musulmán vistiera por primera vez la camiseta de su equipo. “Forever Pure”, la leyenda de una bandera que exhibe la afición del Beitar y que dio nombre a un documental de Netflix, da cuenta de un conflicto latente en el fútbol y en la sociedad israelí.
Desde los primeros partidos protagonizados por pioneros hace más de 100 años hasta este presente en el que se dan cita desde ultras racistas hasta sociedades anónimas, el fútbol israelí tubo un derrotero paralelo a los acontecimientos que signaron la vida política y social del Estado de Israel.
Por Javier Szlifman *