Historia

Cajas metálicas y tarros para guardar la leche fueron los contenedores de los archivos Óneg Shabat, parte del sistema de resistencia documental que organizó el historiador polaco Emanuel Ringelblum junto con un grupo de colaboradores, viviendo en las peores condiciones en el gueto de Varsovia, durante el nazismo. Y la crónica de esta militancia a favor de la vida se convirtió en la película ¿Quién escribirá nuestra historia? (Who Will Write Our History), de Roberta Grossman, que se proyectó hace unas pocas semanas en el Malba a sala llena.

Una fotografía de dos mujeres dialogando sentadas, nada menos que Eva Perón y Golda Meir, fue el disparador de una detallada indagación acerca del contexto que desencadenó ese encuentro, que refleja fielmente las excelentes relaciones entre Argentina e Israel durante la década del ’40.

La perenne discusión sobre la aciaga época de los ‘70 en Argentina vuelve cada tanto. En el plano de la política económica, más allá de sus aciertos, errores o sus intenciones, para ciertos sectores José Ber Gelbard representa al apátrida, el no muerto, el vampiro puntual que justifica su expulsión y, quien lo nombre está tan maldito como aquello que representa como personaje escatológicamente justificado en la historia. El recambio del modelo industrialista, encabezado por Gelbard, por el agropecuario extractivo vino acompañado de un fuerte sesgo antisemita.

Una mirada desde la complejidad que atiende a las raíces del antisemitismo, sus diferentes modalidades y anclajes históricos y actuales, sus transformaciones y sus inserciones en los distintos contextos.

Jair Bolsonaro, el «Bibi» brasileño, dijo: «Los crímenes del Holocausto pueden ser perdonados, pero no deben ser olvidados». Tal su insolencia.

En dos momentos históricos muy diferentes los judíos aparecen como protagonistas en la esfera pública argentina: la primera vez fue durante el pogromo de enero 1919, allí fueron estigmatizados violentamente como rusos maximalistas; pero la segunda vez, serán reconocidos públicamente como víctimas del terrorismo de Estado de los ’70.

Nueva Sión recuerda al gran intelectual recientemente fallecido Héctor Schmucler (Entre Ríos, 1931 – Córdoba, 2018), talentoso impulsor de los estudios de comunicación en la Argentina y uno de los fundadores y primer director de la legendaria revista «Los libros» (1969-1976), donde colaboraban José Aricó, Oscar Steimberg, Eliseo Verón, Beatriz Sarlo, Carlos Altamirano y Ricardo Piglia, entre otros. En 1971 fundó en Santiago de Chile la revista Comunicación y Cultura, y durante su exilio en México editó la revista «Controversia» junto con Juan Carlos Portantiero, Nicolás Casullo y José María Aricó. Fue asimismo profesor titular de la primera cátedra de Comunicación Nacional en la Facultad de Filosofía y Letras de la UBA, profesor emérito de la Universidad Nacional de Córdoba y director de su Centro de Estudios Avanzados, entre otras actividades académicas. Durante los últimos años, Schmucler reflexionó y disertó sobre el Holocausto y los delitos de lesa humanidad.
A continuación, en ocasión del Día Internacional de Conmemoración anual en memoria de las víctimas del Holocausto, designado por la ONU el 27 de enero, fecha de la liberación de Auschwithz-Birkenau, ofrecemos una lúcida presentación inédita de Schmucler en el Primer Simposio Internacional “Crímenes de lesa Humanidad y Holocausto: historia, verdad y justicia. Una mirada desde América Latina”, convocado por la Lic. Saada Bentolila y el Dr. Leonardo Senkman, y realizado en la Universidad Nacional de San Luis en el año 2013. El panel que compartió con Hugo Vezetti abordaba el tema “Legado del autoritarismo y disputas de las memorias de genocidios”.

¿Ha sido olvidada la Semana Trágica? ¿Acaso la memoria colectiva ha borrado esos hechos de su repertorio conmemorativo? El sociólogo y ensayista Christian Ferrer, en un ensayo publicado en 2006 en el libro Buenos Aires Idish, parece sugerirlo: “Asombra que una matanza de tal magnitud haya podido ser encajada por el sistema político sin más y disuelta misteriosamente de la memoria de los porteños, como si se hubiera tratado, apenas, de un mal sueño”. Preguntarse por las causas del “olvido” y del “recuerdo” de la Semana Trágica implica recorrer cien años de historia argentina.