Cultura

Investido de una doble naturaleza, que lo aislaba del exterior pero al mismo tiempo unía y fortalecía los lazos de los semejantes, el primer gueto de la historia fue implantado en Venecia como un modo de control y de organización social que llegó a extenderse por toda Europa. Durante siglos, los lindes del gueto delinearon un cerco infranqueable, que no obstante lo convirtieron también en un faro de nuevas y consolidadas ideas que progresivamente comenzaron a expandirse más allá de sus límites. La paradoja es que, en la actualidad, la lógica medieval de los venecianos que encerraron a los judíos para preservarse de la supuesta infiltración del diferente, se invierte con la erección de otros muros, aunque ya no por decisión ajena, como en el gueto original, sino por voluntad política propia.

¿Qué son esas marcas? ¿Qué pies dejan esas huellas? ¿Cuánto tiempo durarán esas pisadas en la arena?

El 28 de diciembre pasado se cumplió el primer aniversario de la muerte de Amos Oz. Según la tradición judía, ha culminado el año de duelo. Un momento adecuado para una reflexión personal.

En la cultura judía, los conceptos relatar y corte, así como libro y circuncisión, están intrínsecamente vinculados desde la raíz de la misma lengua hebrea. Este vínculo inseparable, en el que el pacto con Dios y con su Ley toma cuerpo a través del libro y del relato, supone un corte, una marca que abre al mundo del símbolo y establece una relación estructurante en el interior de la tradición hebrea.

Para analizar y comprender la evolución que tuvieron las instituciones en Argentina a partir de la crisis de 2001, el historiador Pablo Hupert propone en su último libro una palabra singular: “astitución”. A diferencia de la Modernidad, cuando eran estandartes de una continuidad sólida, actualmente las instituciones están signadas por una época de imprevisibilidad, inestabilidad, indeterminación y fluidez. En ese contexto, surge el interrogante acerca de si las instituciones siguen siendo lo que eran. Y si ya no lo son, ¿bajo qué mecanismos y con qué directrices operan?

¿Es Joker el mensaje de un desesperado? ¿Tiene un mensaje? ¿Llega a tiempo o es demasiado tarde? La Gótica que presenta el film de Haynes es muy parecida a la Nueva York de los años ‘80, y a la Latinoamérica de 2019.

¿Pueden unos pocos granos de arena arrojados en los engranajes de una omnipotente maquinaria política lograr que se atasque? Con toda seguridad, no. Pero, ¿si se persiste? ¿Si se repite el pequeño acto una y otra vez, durante días, meses, tal vez años, puede ocurrir que los dientes de las ruedas dejen finalmente de girar? Es probable que no, al menos en el tiempo de nuestras vidas. Entonces, ¿por qué arriesgarse a hacerlo?

Este año tuvo lugar la edición número 16 del Festival Internacional de Cine Judío en Argentina, que contó en esta oportunidad con una selección de diez películas entre las cuales brillaron, con localidades agotadas, ¿Quién contará nuestra historia? y Solos en Berlín, pero en particular pueden destacarse las notables creaciones francesas de Una bolsa de bolitas y Promesa al amanecer.

En una versión adaptada de la pieza El Dios de la Venganza de Sholem Asch, El Dogma aborda el tema de los prostíbulos que manejaba la Zwi Migdal a través de la vida cotidiana de una casa porteña de comienzos del siglo XX, en la que una familia de apariencia honesta oculta en el subsuelo un verdadero pandemonio.

El destino sombrío de la Tierra y la humanidad retratado en la genial distopía de Ridley Scott puede que no haya llegado tal cual fuera profetizado a comienzos de los ’80, pero seguramente sí perviven los dilemas fundamentales del film, como el poder de la memoria, la evolución despiadada del capitalismo, la resiliencia del romanticismo, la deshumanización de lo humano y la humanización de lo artificial…